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我國大藏經的編集，早在南北朝的時候就已經開始了，梁武帝是一個信佛的皇帝，三度捨身同泰寺想出家沒有成功。
梁武帝提倡吃素，天鑑十七年也就是公元五一八年，就有了第一部大藏經的出現，收集歷代翻譯的經典有一百四十三部，三七四一卷之多，此後歷經北魏北齊，以至於隋唐南唐各朝代，前後四百餘年間，重新又編修了十五次。
不過這些大藏經有兩個特點，第一全是敕修，什麼叫敕修？就是皇帝親自下命令編修的。第二全是手寫本，當時雖然已經有紙張了，但是木板印刷還沒有發明，並且這十多種大藏經早已經失傳了。我國第一部木版刻印的大藏經是宋太宗開寶五年，公元九百七十二年，皇帝命令張興崇到四川成都監督刻印大藏經，歷經十二年才完成。刻出的經板有十三萬塊之多，收經一千零六十七部，五千零四十八卷，分裝為四百八十函，後世稱為開寶藏，這是我國第一部刻印的藏經。
開寶藏以後，宋代上有福州東和寺募刻的叢林萬壽藏，福州開源寺募刻的毘盧藏，潮州歸安大慈院募刻的思溪圓覺藏，以及蘇州延聖院所刻的磧砂藏，元代浙江餘杭普寧寺刻印過普寧藏，大都弘法寺刻印過弘法藏。
到了明朝藏經有四種版本，也就是洪武年間明太祖的南藏，永樂年間的北藏，嘉靖年間的武林藏，和萬曆年間徑山藏。從宋朝一直到明朝末年共有四種版本了；到了民國初年除了磧砂藏，尚有影印本的流通之外，其他的版本都已經失傳了。
【權威完美•龍藏稱冠】
清代刻印的大藏經有三種，乾隆大藏經是第一種，也是俗稱的龍藏，其次就是百衲藏、頻伽藏，尤以龍藏最富盛名，事實上藏經從宋朝初葉到清朝末年十餘種版本中，除了已經失傳的開寶藏外，也是以龍藏為最完美的。
龍藏的編集刊刻是從清朝雍正十一年開始的，雍正皇帝命令王公大臣、漢藏的僧侶一百三十多個人，在北京賢良寺廣集經本進行校勘修訂。
要知道以前要進藏是得經過皇帝批准的，不是隨隨便便可以進的，他有他的權威性，還有所謂的國師大和尚都是有修有證的鑑定，才能夠入藏。不是說他是我什麼人，他是我師父，我給他入藏是不可以的。所以藏經的權威性，完美性，都以乾隆藏經最具口碑，這也是淨空老法師提倡這部經的因緣。他最具有中國文化的特殊風華。
這部藏經是以明初的北藏為基礎而有所增易，也就是宋代以後元明清諸代高僧大德的註述全部收入，也可以說是把佛教傳入我國一千五百年所翻譯爾g典做了總結。
這部經是從雍正十一年，西元一七三三年開始編刻，到了乾隆三年，一七三八年，十二月十五日完成，總共收經一千六百七十種，七千兩百四十卷，他的版式為一頁五行，一行有十七個字，十七個字這種的折本方式，字體非常醒目，雕版也非常精致。
經版最初保存於大內的武英殿，民國初年一直存放在北京的柏林寺，近代保存的龍藏原版有四部之多，現在保存在日本龍谷大學圖書館的一部，是清朝末年慈禧太后贈送給日本國的。
第二部是在馬來西亞檳城的極樂寺，是光緒三十年，當時八十歲的妙蓮老和尚，入京向皇帝申請的，清代高僧入京請藏經，得要王公大臣聯名發起才行。還要經過僧錄司報告皇帝，經過皇帝批准不是容易的事情，且在批准的同時還會御賜金佛鸞駕，護送藏經到那個寺廟；另外還要賜請，賜給請藏的高僧紫衣玉印錫仗如意，那是一件十分隆重的盛典。
另外兩部乾隆大藏經，分別保存在香港念佛堂，和美國的萬佛城。
【智慧結晶•文化精華】
在一九八零年代，中國佛教協會會長︱趙樸初老居士的倡議之下，就把這個原版拿出來印刷過一次，總共印了一百部，每一部有七千兩百五十冊那麼多，體積太過龐大，造價非常的高，不是一般寺院社團個人所能夠容易收藏的。
我們台灣也有居士發心，也有印刷廠佛教徒很慈悲，為了使龍藏廣為流通，這不僅是中華文化的瑰寶，更是世界文化的精華所在，也可說是人類智慧的結晶。
現在就依照趙樸初會長所製的龍藏為複製的藍本，用現在最先進的印刷術縮影印刷，破損的地方加以修補，並重新整理製版編製成一百六十八大冊，這份量也不小，但是家裡還可以收藏，寺廟可以做為鎮寺之寶。
綜觀這部由大藏經刊印處影印的十六開乾隆大藏經（簡稱龍藏），其經版完整無缺，雕版精緻，字體醒目，其壯觀程度堪稱我國木版刻書精品之大成，足以代表東方人文藝術之精華。
【稀世佛典•故宮珍藏】
此外，國立故宮博物館有偉大豐富的收藏，是盡人皆知的事，院中收藏的圖書，除了各種套印本外，更有許許多多的手寫彩色圖書，尤其是佛經，更是華麗精美，裝潢考究，恭繕精刻，不乏國寶級精品。所藏的佛釋經籍，本本色彩鮮麗，書法流美，除了與歷代帝王崇尚釋法有關之外，天府雄厚財力做為後盾，也是重要因素之一，就以其中一部沈度寫繪本〔真禪內印頓正虛凝法界金剛智經〕三卷（上圖）為例，精美的色彩，配合高雅的圖面設計，令人嘆為觀止。
由經書上的用印，可知是歷代皇帝御覽、珍藏且奉為至上寶典。但經上並未載明譯者，經多方查考資料，終於在周叔伽所著〔宋元明清譯經圖紀〕一書中，證知譯者為智光大師。
【齋戒沐浴•念佛繡經】
另以〔宋繡千手千眼無量大延壽陀羅尼經〕（中圖）為例，可讓大家了解當時手繡這部佛經的人，雖無姓名的記載，其作品卻有極高的藝術價值。
這部〔宋繡千手千眼無量大延壽陀羅尼經〕，內容雖然並非一般藝術創作，但是繡經的人，必定依照禮俗，齋戒沐浴，焚香念佛，一針一佛號，一線一菩提，在圖案及字體的安排上，平平穩穩、恭恭敬敬，繡工之細緻，從頭到尾看不出一絲火氣，這就是觀世音菩薩反觀自性，內求解脫的實修功夫。手抄本中除彩繪圖書之外，更有以刺繡及緙絲所成書籍，又是另一種至高技術與藝術的結晶，例如故宮所藏，清范瑤藍線繡本〔無量壽佛百福莊嚴繡相頌〕不分卷，姚秦釋鳩摩羅什譯黑線緙絲本〔佛說阿彌陀經〕一卷（左圖），不管是文字或是佛像插圖，都是彩線精繡或精織而成的，在古今中外的圖書中，實在少有前例。不僅在書法版刻方面可以考究它的風格，而且在藝術方面也是珍同拱璧的精品。
本文參考資料：
王麗民警官•乾隆大藏經簡介
賴鎮遠先生•佛家法寶
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